《长安十二时辰》中的景教到底是什么教？它与基督教是什么关系？在盛唐那个包罗万象的时代，宗教背后的诸神影响唐朝及周边势力的政局了吗？它来过，最终又走了，这期间又有些什么故事？《长安十二时辰》大结局了，小伙伴们表示跑酷王子伊斯又帅又萌。他在电视剧里一再说我“是景僧不是波斯僧”，让张小敬摸不着头脑，唐朝人表示：我也分不清你们的区别啊。大唐盛世多个外来宗教在中国传播，各派互相竞争。安禄山的背后有拜火教势力，唐肃宗又重用景教徒平叛。在西方地中海世界，基督的仆人跟摩尼、琐罗亚斯德的信徒相爱相杀，到了东土大唐，诸神之战继续，只不过换了个角逐场地。大风起于青萍之末，一切起源一个细小问题：耶稣到底是不是人，他还有没有人性？耶稣如果是人，为什么能施展神迹？如果他不是凡人，那么应该金身不坏，刀枪不入，在钉上十字架后，应该不死。有聪明人解释道，耶稣是与凡人一样有血有肉，同时与天父同质同体，他具有完美的神性与完美的人性，既全然为神又全然为人。“三位一体”（拉丁语：trinitas）理论受到古希腊哲学的启发，又结合了诺斯替的神秘主义，成为大公教会钦定的正统观念。今天现代人很难通晓高深抽象的理论，公元5世纪的人民大众同样不明白，古往今来只有极少数聪明人能搞清这个理，我们管这些聪明人叫作神学家。叙利亚神学家聂斯脱里，创造了另一套理论：人性及神性共同存在于耶稣，但却是分开的，互不融合。在西方思想史上，该理论正式名字叫二性论（Dyophysite），传到中国后，即是景教。为了方便理解，聂斯脱里打了一个文盲都能懂的比喻：耶稣的身体如同一个既能装油又能装水的容器，神性与人性不会融合，正如同油在容器里仍旧是油，而水也始终是水，耶稣既不像神一样是真神，也不像人一样是真人。另外还有教派主张，神性与人性的关系是酒和水，倒在容器内，液体相融不分彼此，称为一性论派（Miaphysite）。两个新兴派别都要比正统观念受欢迎。圣父、圣子、圣灵“三位一体”用大白话来讲，父亲跟儿子同一辈分，这不是乱了套么？二性论的教条简单易懂，再加上聂斯脱里本人口才极佳，他每次讲道都能引来大量听众，一时间声势浩大。早期基督教世界，罗马、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷五大牧首平起平坐，表面上团结和气，底下暗潮涌动。一性论的大本营在埃及的亚历山大里亚，聂斯脱里来自叙利亚的安条克教会，他执掌君士坦丁堡的牧首职位后，必然打破平衡。教义上的小分裂，逐渐演变为组织上的大分裂。一性论派的领袖西里尔主教，决定以聂斯脱里为首要敌人，跟皇帝与官方教会妥协。西里尔善于耍弄手段，正是他宣称女数学家希帕提娅为魔鬼，怂恿鼓动暴民杀害她，用尽了羞辱与折磨。蕾切尔•薇姿的电影《城市广场》再现了古典文明陨落的一幕。
十多年后，一性论派的魔掌伸向了聂斯脱里。那怎么解决呢，发动宗教战争么？不，开会讨论，要文斗不要武斗。对付异教徒，可以硬刚，主内兄弟是自己人，好歹要维持表面塑料友谊。
公元431年西里尔向拜占庭皇帝提议，开会解决神学争端。背地里他耍花招，派信徒捷足先登，最快赶赴会场，趁其他人还没到，擅自开会，匆忙通过决议，把聂斯脱里定为异端并撤职。几天之后，安条克大主教约翰等二性论者抵达后，发现受骗，勃然大怒，以破坏会议的罪名把西里尔革职。接着，姗姗来迟的罗马教会代表到会，力挺西里尔，再把约翰撤了职。各方大吵大闹，庄严的宗教大会仿佛成了菜市场。东罗马皇帝为保太平，对参会者各打五十大板。外人肯定觉得，他们争辩的形而上学的问题，既高深莫测又无关紧要，然而意识形态无小事。凯恩斯说：“经济学家以及政治哲学家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想而已。许多实行者自以为不受任何学理之影响，却往往当了某个已故经济学家之奴隶。”宗教哲学的力量更大，不谈严肃的政治影响，拿一些轻松的事情举例，日本动漫的世界观设定就有二性论的痕迹。看到容器这个比喻，大家是不是有些眼熟，联想到《火影忍者》人柱力？被尾兽附身的人，两种查克拉在体内共存，而不融合，不就像是油和水。如果他被尾兽侵蚀意识，则是水酒相融了。基督教的圣灵概念属于神秘主义范畴，宇宙中的万物都是从一个至高神分化出来的，圣灵与万物相通。《圣斗士星矢》的小宇宙，《火影忍者》的查克拉设定，看着是不是有些相像？十多个世纪前，聂斯脱里的神学影响到现代日漫二次元，可见思想的力量之巨大。可惜他生前命运太凄凉了，先是贬谪到安条克的乡野，独处隐修，接着放逐到埃及，遭受软禁。期间，他的住所曾被强盗劫掠，而他也受了重伤，不知所踪。民间有传言，说他获得义士搭救，回到了老家叙利亚。还有传言称，官方打算和解，邀请参加卡尔西顿会议（确定基督教理论最重要的大会之一），请柬都送来了，可惜晚了一天，他正巧去世。奇人就是奇人，生平就是这么传奇。东罗马皇帝曾动过饶恕聂斯托里的念头，最终还是下令焚毁其全部著作。东正教为了尊奉三位一体，创制了划十字等诸多仪式，早期教士按照前额-胸口-右肩-左肩的顺序划大十字，划的时候把三个手指头捏到一起，表示圣父、圣子、圣灵三者结合。《长安十二时辰》，高鼻深目的洋人互相划十字致礼，室内装饰东罗马查士丁尼的马赛克壁画，中央设有烛台祭坛，彰显神秘而又华贵的拜占庭风范。然而很遗憾，电视剧的布置不合乎史实。二性论者不可能行东正教的划大十字礼，也不会供奉供东正教的皇帝，双方结下了世代仇怨。景僧倒是可能会为李唐天子祈福，天宝初年，朝廷向景寺赠送唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗五位先帝的画像。聂斯托里派宁愿接受异族的统治，也不屈服于同门教友，他们一路向东，传奇的旅途就此开始。聂斯脱里派首先移民到最近的波斯，萨珊王朝信奉拜火教，与东正教的拜占庭争雄数百年。早期战争中，波斯迫害基督徒，国王亚兹得格尔德二世陆续杀了十位主教，等大公教会分裂后，国王依据“敌人的敌人就是朋友”的外交政策，收容聂斯托利派。嘿嘿，这下波斯赚翻了。新移民来自罗马帝国，那可是知名的基建狂魔，具有玻璃制造业、机械制造业、建筑业多个优势项目。叙利亚景教徒来到波斯首都塞琉西亚-泰西封，修造公共广场、道路、高架水渠，总之罗马有什么，萨珊一样能造。原本亚洲人的军事短板为步兵，现在获得改造提升，波斯军方还一度组建叙利亚人的雇佣军部队。爆兵、开矿、点亮科技树，萨珊实力猛涨。公元6世纪末，氪金装备玩家库思老二世登场，开疆拓土，取得了一系列军事胜利，甚至短期占领过耶路撒冷。基督徒在波斯呆久了，人也波斯化了。大公教会原本规定神职人员必须独身，他们随拜火教的习惯娶妻生子；大公教会原本没有食肉禁忌，他们也跟着拜火教徒吃素；大公教会原本反对万物有灵，他们则跟着拜火教徒崇敬火和光明，因此到了中国后，取名为“景教”，有光照明亮之义。伊斯再三强调我“是景僧不是波斯僧”，从反面说明了两者非常相似，外人区分不出。贞观年间，景教徒阿罗本来到长安，宰相房玄龄亲自前往西郊迎接，唐太宗在宫廷设宴款待。基督教的分支就此在中国生根发芽，信徒们尊奉神学家聂斯托利的教义，念着叙利亚语礼拜、祷告。西亚的其他宗教也在向东土传播，拜火教早在南北朝就出现在中国新疆，零星的圣火升起，接着越烧越旺。鄯善城、萨毗城、蒲桃城，火种从一座城池，播向另一座。南边，中原的王朝兴废交替；北边，拜火教在大草原散播。北周时期拜火教成为西域民族常见的信仰，在凉州河西走廊有了宗教据点，至迟武则天时期，拜火教扩散到营州（今天辽宁省境内）那么远的地方。从西至东，塞外一大片土地栖息着突厥部落，武士以狼为图腾，一度称霸草原。后来部分人抛弃了本民族的信仰，甚至连突厥传统祭司阿史德家族都改信了。有个阿史德氏女子半夜里，向突厥人的斗战之神轧荦山虔诚祈祷，莫名其妙地怀孕了。孕妇生产的那一天，金光万丈，照亮了营州的夜空，山林间鸟兽异常骚动，四处鸣叫，一个男孩呱呱坠地。辖区最高长官、范阳节度使张仁愿看到天有异象，派人查探，士兵们循着异象找到了阿史德氏的帐篷，可是母子不见了。阿史德氏藏了起来，等风头过了后出来，她给孩子取名为“轧荦山”，后来嫁给突厥将军安延偃，于是孩子跟了养父的姓，名字改叫安禄山。帝王（包括那些造反没成功上位的）篡改出生记录，自称应天降世，霞光满天是俗套的桥段了。不过，妇人未婚生子、长官抓捕男婴的剧情殊为罕见，现代人看了安禄山的故事，很难不去联想到伯利恒的耶稣，处女玛利亚生下圣婴，接着遭到希律王追杀。唐朝中叶，景教徒在长安定居的同时，也在往蒙古高原布道。一些草原部落归信上帝，到了成吉思汗时代，蒙古的克烈部、乃蛮部均信奉基督教二性论，所以安禄山附会《圣经》故事，并不是没可能，尽管这个可能性极低。
敦煌壁画里的景教徒
根据荣新江、沈睿文等学者的考证，安禄山为祆教徒，证据充分。伊朗语专家指认出，“轧荦山”是粟特语roχšan（rwxšn, rwγšn）的音译，即斗战神的名讳，波斯典籍《阿维斯陀》把斗战神形容为“最璀璨的灵光”。后来为了符合汉人的命名习惯，才改成“禄山”。互联网还流传过“安禄山为亚历山大的名字汉译”的说法，学界没有证据能确认。
叛军另一头目史思明同样出身于突厥，本名“窣干”，粟特文“发光”“燃烧”之意，故此改名思明。唐玄宗曾“于御座东间为（禄山）设一大金鸡帐”，有考证认为金鸡应波斯斗战神和光明神共有的化身Vareghna鸟。虽然专家这么解释，但我还是觉得怪怪的，一个原本崇拜狼的部族，现在崇拜鸡了。塞北、西域的宗教团体犬牙交错，异常复杂。内陆亚洲的各游牧部落，出于反萨珊帝国的需要，还庇护过拜火教的敌人摩尼教。史学界通常从政治经济学分析天宝末年局势，着眼于中央和地方的博弈，文臣和武将的权力斗争，府兵制溃败、募兵制兴起。换个角度来看，安史之乱是场各民族、各教派的大会战。《长安十二时辰》张小敬查怀远坊，得知胡商跟安禄山有勾结，历史确实如此。《旧唐书》多次用“羯胡”称呼反贼，粟特商人为叛军提供金援，蛮族武士为叛军攻城略地，大兵所过之处，道观、佛寺多有焚毁。安禄山死后，史思明追谥他为“光烈皇帝”，取自拜火教“光明”之意。而唐军阵营里，道教徒李泌指挥全局，以摩尼教为国教的回纥人充当主力外援，禅宗惠能的高徒、菏泽宗之祖神会鼓动信众抗敌，对平叛亦有贡献。根据史料《谈薮记》，天宝间，唐朝士兵开始崇拜印度梵天诸神里的毗沙门天王。唐初该神就有人崇拜，开国太子李建成小名叫做毗沙门，中晚唐获得普遍信仰。军人以天王为守护神，多在背上刺神像，以为得佑护，在征战中勇力倍增。梵天之神通过中国传到日本，战国名将上杉谦信每次行军，打出“毘”（“毗”之异体字）字旗。我们想象一下安史之乱，背上刺有毗沙门天王图像的大唐将士，与信奉摩尼明尊的回纥勇士，一同冲向拜火教徒组成的叛军，场面何其壮丽魔幻。安禄山自封为光明的使者、斗战神在人间的化身，景教徒崇奉另一尊光明神，把弥赛亚视为世界之光。
在战争最白热化的阶段，景僧伊斯加入郭子仪的麾下。电视剧里这个角色成为张小敬的重要伙伴，历史上他在天宝年后来到中原，事迹缺乏具体详细记载。从战后的论功行赏来推断，他功劳肯定不小，唐肃宗任命这个基督徒为朔方节度副使，官至正三品，试殿中监。
唐朝的开放程度再怎么高估也不为过，中国人早在一千年前就过圣诞节，中唐时期至少有12万人信聂斯脱利派。皇帝也来表示慰问，唐代宗每年平安夜，都会赐给景寺熏香和御膳，普天同庆，郭子仪也在五旬节时（复活节后的第五十天，基督徒认为圣灵降临世上）看望老战友（每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬）。摩尼教因为有回纥靠山，同样传播广泛，胡人居住的西市，店肆数量和繁荣程度超过了汉人居住的东市。那么曾经五彩缤纷的多元文化，为何没有留下痕迹呢？因为安史之乱的影响太严重，社会心态趋于保守内敛，直接导致了狭隘的排外主义。白居易和元稹等儒士，认定天宝年间流行胡风胡俗是大动乱的征兆，曾经迷恋胡姬的李白，后来则咒骂胡人全部该死(乐府诗《胡无人，汉道昌》)。
儒生没了唐初海纳百川的大国襟怀，专门挖掘贞观君臣的保守言论，“夷狄人面兽心，非我族类，强必寇盗，弱则卑伏，不顾恩义，其天性也。”“中国百姓，天下根本，四夷之人，乃同枝叶。”
韩愈等极端人士，连道教、佛教都不能容忍，更何况西方地中海世界的宗教。景教因在安史之乱的平叛功劳，获得了暂时的休整。到了会昌年间（842—846年），时过境迁，保守主义取得最大的胜利。朝廷发起灭佛运动，勒令和尚、尼姑还俗，抄收寺庙的庄园田产。神仙打架，凡人遭殃，景教被当作是外来势力，同样遭到打击，大为衰退。幸而景教还在漠北发展，蒙古克烈部在11世纪初归信上帝。成吉思汗统一蒙古，各部通婚，拖雷就娶了克烈部基督徒莎儿合黑塔泥为妻，她生下元宪宗（蒙哥）和元世祖（忽必烈）。在拖雷长子西征的时候，克烈人20万部众跟随出战，分散于帝国各地，也将福音扩散出去。由于景教广为传播，中世纪末期的欧洲人相信，东方存在一个偏僻神秘而又富饶强盛的基督教王国，君王名叫约翰，如果能找到他联手合作，两面夹击，肯定能打败穆斯林。哥伦布出海的一个动因就是为了寻找传说中的“长老约翰王(Prester John)”。想当初，大公教会把聂斯托里打成异端，开除教籍，迫使信众流亡国外，颠沛流离，现在又来抱人家大腿。事实上他们没找到约翰王，元朝灭亡后，景教在亚洲灰飞烟灭，尘归尘，土归土。安卓用户可设为置顶
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